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作者：徐英瑾;
单位：复旦大学哲学学院;
摘要：所谓的“日常伦理规范”,无非“不得偷盗”“不得杀人”“必须照顾老幼”之类的世界各民族都承认的最基本的伦理规范。在日本哲学家西田几多郎的哲学体系中,存在着至少三个理论来源,以使得其能支持大多数人的伦理常识。相关的第一个理论来源便是一种准黑格尔的架构,以使得在西田的哲学中,对于特殊性的经验与对于一般者的把握能够始终产生积极的辩证对话。第二个相关的理论资源便是西田对于模态性问题的深挖——这使得他能通过对于尽可能多的可能世界的覆盖而从“模态性”中顺畅地引申出一切道德规范的基础性概念:“应然性”。第三个相关的理论资源则是西田对“我一汝”关系的讨论。这一讨论以“人皆有一死”这一底层共相为重要背景,以促发“物哀”意识的审美体验为催化剂,由此使得整个西田的伦理学叙述方式同时具备了向宗教哲学与艺术哲学过渡的可能。与之相较,在海德格尔的哲学中,他对于“本真性”的执着却使得他无法引入任何具有“非本真性”特征的哲学资源,无论这指的是一种准黑格尔式的辩证架构,还是对于模态性的讨论,抑或是一种超出“本己”范围的作为“一般者”的死亡大限意识。换言之,从哲学方法论角度看,是西田对于现象学资源与辩证法资源的兼容并蓄,才使得他有更充分的理论手段来处理伦理学问题,并使得其特定的哲学结论能相对友好于一般人的道德直观。
关键词：常规伦理学;;动者;;见者;;一般者;;辩证法;;意志;;本真性;;汝
基金资助：国家社会科学基金一般项目“对于通用人工智能与特定文化风土之间关系的哲学研究”(22BZX031)的阶段性成果
