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作者：翟奎凤;
单位：南京大学哲学学院;
摘要：“主宰—流行”是宋明理学的重要话语，它起源于朱子，成熟于阳明后学，鲜明地体现了中国哲学的生生特色。朱子论“主宰”主要有两义：一是以主宰论神格之帝天，主宰之帝天以理为主；二是以主宰论心，强调本心之自主自立。朱子论主宰隐含天理主宰义，元代和明初的朱子学者明确强调理为气之主宰。朱子论“流行”讲得最多的是天理流行，其次是心之流行、气之流行，实则理、心、气之流行三位一体，生生不息，没有间断。明儒湛甘泉自觉将“主宰—流行”话语作为一对思想范畴来使用。阳明很少同时并用“主宰”“流行”,但其很多门人热衷以“主宰—流行”话语来论本心良知与性命之道。黄宗羲常以“主宰—流行”话语评述明儒的思想，甚至以其来论儒佛之异；受刘宗周影响，黄宗羲强调主宰即流行，流行即主宰。来知德“主宰者理，流行者气”的说法对后世影响颇大，是重新认识传统理气关系的一个新视角。生生是中国哲学的根本特征，流行即生生义，有主宰才能生生。“主宰—流行”话语是构建中国生生哲学的重要思想范畴，对构建中国特色哲学社会科学话语体系具有重要意义。
关键词：主宰;;流行;;生生;;理气;;心
基金资助：国家社会科学基金一般项目“《易传》与宋明理学话语体系建构研究”（项目号：22BZX051）的阶段性成果
