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作者：李涛;
单位：中国社会科学院大学哲学院;
摘要：牟宗三借助西方哲学概念，建立内在超越的道德本体，“内在超越”成了中西哲学会通中一个标识性概念。牟宗三借用康德的内在与超越、现象与本体二分、实践理性优先等思想，试图建立反映中国文化生命的道德的形而上学，但也是对康德的内在无超越性、上帝保证德福一致的错会。牟宗三试图以无限智心为本体，则又借用了古希腊的智思神、成全活动来建立“即存有即活动”的实践本体论，但也是对古希腊的智思神导致沉思理性优先、成全活动不会创造的错会。从古希腊宇宙内的智思神、中世纪宇宙外的人格神、现代内在无超越性的西方超越思想史来看，牟宗三的内在超越概念，在古希腊和中世纪的超越者意义上都是不能成立的，相对现代性在表象世界内部寻求超验基础也有所偏离。牟宗三在中西会通中，既想要古希腊的非人格性的智思本体，又想要中世纪的实践本体论，还想要开出现代性的民主与科学，会通目标太多，既显示了思想的宏大，也不可避免存在错会和矛盾。
关键词：牟宗三;;内在超越;;本体;;无限智心;;即存有即活动
基金资助：北京社科基金青年学术带头人项目“亚里士多德的美德政治学研究”(24DTR015)
