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作者：肖芬芳;
单位：苏州大学马克思主义学院;
摘要：戴震与朱熹和王阳明的思想关系，在其格物致知论的构建上有具体呈现。格物致知论是朱子学和阳明学交涉的重要问题之一，戴震在反思朱熹和王阳明思想的基础上对之作出新的探索。戴震赞同朱熹对《大学》格物致知章的修补，反对王阳明以“致良知”来修正朱熹格物致知论，又认为朱熹和王阳明皆偏向“复其初”的主敬工夫而在问学工夫方面各有欠缺，原因在于朱熹和王阳明分别将“理”与“心”视为圆满自足之体，此种德性自足的理论预设和为学工夫之间存在张力。戴震因而主张德性并非自然完满的，需要通过学习加以扩充，并提出“德性资于学问”的工夫路径。他从身心层面来说明血气心知之人性，认为人身所具的欲和情都是自然客观的，是心知审察的事物，是格物的具体对象，从而心知对血气之欲的察识会生成“理在欲中”的新义理。而心知审察能力的增强需要学问工夫，知识学习会增进从自然血气中认识必然之理义的能力，进而扩充“智仁勇”之德性。戴震因此将包含“血气心知所有事”的人伦日用视为格物致知的基本内容，并在讲明和践行人伦日用中构建了“知行并包”的格物致知论。
关键词：戴震;;朱熹;;王阳明;;格物致知;;血气心知
基金资助：国家社会科学基金重大专项“中华传统美德传承体系构建与实践创新研究”(编号24ZDA074)的阶段性成果
