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作者：吴震;
单位：复旦大学哲学学院;浙江工商大学东西文明互鉴研究院;
摘要：按照王阳明之良知学，良知本体既有先天性又有见在性，良知既根源于先天，又必然在发用流行中当下呈现。王畿高度认同这一旨趣，并构建了以见在良知论为特色的思想体系。他认为，良知即指见在而言，并提出“见在良知与圣人未尝不同”的命题，强调良知本体的存在方式不能脱离见在，见在性意味着良知的现实性，故良知不是孤悬于人心之外的独立本体。但良知在意识流转中极易迷失方向，故有必要立足于见在一念，在良知心体上立基，将意识引归心体，做到“意根于心，心不离念”,最终实现“心无欲则念自一”的精神境界。从见在良知、见在一念到先天正心自有其理论之一贯性。然而本体即见在，能否得出现实即圆满，这是王畿思想中存在的一大问题。由于王畿思想多杂佛语，尤重本体论述，故不免带来忽略工夫之讥，晚明时代人们对其思想的评估也多是负面的。要之，王畿的见在良知论是对阳明良知学的理论推展，其思想意义值得重估，同时也须重新判定其理论局限性。
关键词：王畿;;见在良知;;现成良知;;见在一念;;先天正心
