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作者：李承贵;
单位：南京大学哲学学院;
摘要：性之性质（善恶或无善无恶）、性之善恶来源、善恶的辨识、去恶为善的工夫，是儒家心性论的四个基本问题。儒家对这四个基本问题展开了持久、广泛、深入的探讨，提出了诸多富有建设性的观点。在性之性质方面，有性善说（孟子）、性恶说（荀子）、性三品说（董仲舒、韩愈）等观点；在性之善恶来源方面，有“环境”（孟子）、“自然欲望”（荀子）、“情”（李翱）、“气”（二程、朱熹）、“意”（杨简）等观点；在性之善恶辨识方面，有“智”（孟子）、“德性之知”（张载、程颐）、“知诚妄之心”（胡宏）、“立此心”（朱熹）、“知美恶之心”（杨简）等观点；在去恶为善工夫或方法方面，有“立大体”（孟子）、“隆礼重法”（荀子）、“性待渐于教训”（董仲舒）、“弗虑弗思”（李翱）、“变化气质”（张载）、“心统性情”（朱熹）、“毋意”（杨简）等观点。阳明“四句教”即是对这四个基本问题的回应：它论定“性”之性质无善无恶，并从性体内容、性体性质、无善无恶何以是至善等方面加以论证；它指明性之善恶源于“意”，并解释“意”何以是善恶之源——因“意”接触事物而有是非、善恶；它强调良知具有辨识性之善恶的功能，良知与“意”一体而良知为本，故良知能够辨别是非善恶；它阐明去恶为善的工夫是格物，并解释“格物”何以是去恶为善的工夫——“格物”是致知诚意的工夫，而“致知诚意”包括并升华了所有为善去恶的工夫。阳明“四句教”隐含的儒家心性论义理是：心之体（性、良知、天理）无善恶；而善恶源于“意”；然良知与意同体，故良知能辩“意”之善恶；进之，辨明“意”之善恶后，即以格物去“意”之恶而存“意”之善——如是构成一个为善去恶的心性论义理系统。因此，阳明“四句教”是对儒家心性论问题的总结性回应，并将其推向一个新的境界。
关键词：儒家心性论;;王阳明;;“四句教”
基金资助：国家社会科学基金重大项目“马克思主义哲学与中国哲学的会通研究”（23&ZD010）
