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作者：袁一达;
单位：西安建筑科技大学马克思主义学院;
摘要：被预先规定出来的新质生产力以及由它所促成的生活世界，乃是一个自在的伦理世界，它自在地是善的，作为手段，新质生产力是善的，由它所促成的生活世界，作为目的之善，也是被人们欲求的。通过意识，个体和类把这个自在的伦理世界在意识上表象为一个主观的事情，将源出于伦理世界的普遍法则设定为自身的主观意志的法；这是将感性变成概念、观念，继而变成理论，最后变成思想的过程。将新质生产力表象化，实质上是从其赖以产生和实现的本体中抽象出来，单纯地加以设定和规定，借以见出它的诸种特性，这是一种悬置，不但是就新质生产力自身进行的悬置，而且也是一种意识的悬置，将人们关于新质生产力的先见、成见和偏见悬置起来，直面新质生产力自身，借以实现关于它的本质直观。然而，经过两种悬置之后的本质直观是简单化的存在，只是向人们展示它应当是什么，而没有说明它为什么是应当的，又是如何应当的，如果仅仅停留在感性经验的自然观点之上，而不进到理论的和思想的自然观点之上，则是无意义的事情，也是危险的事情。由此决定，实现意识论和实践论的“本质还原”都是必要的和可能的，而要实现对新质生产力的“本质还原”就必须充分运用历史唯物主义基本原则和方法，并寻找实现新质生产力的根本道路。只有将在意识和观念中先行标划出的新质生产力还原到现实的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辩证关系中，才能见出新质生产力的生成方式和实现方式。我们不是刻意地把唯物史观应用到对新质生产力的分析和论证之中，而是将蕴含在新质生产力中的唯物史观本质全面地揭示出来。
关键词：本质直观;;本质还原;;科学技术;;生产方式;;社会形态;;社会平等
基金资助：国家社会科学基金重大招标项目“当代中国道德观念史与道德实践史研究”(20&ZD038)
