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作者：胡骄键;
单位：南京航空航天大学马克思主义学院;南京雨花台红色文化研究院;
摘要：原始儒家的“为仁之方”包含消极和积极两条进路。积极进路侧重于尽心为所爱之人筹谋、打算，但这种筹谋、打算是以己身为尺度的一种外推，即推己及人。这很容易在爱人的名义下对所爱之人进行强制；“为仁之方”还有消极进路，即让人自爱，让所爱的人自主自立，支持所爱之人自主自立。结合积极和消极两条进路，“为仁之方”乃是：在真诚爱人的基础之上积极地支持所爱之人自爱。既有研究虽已注意到董仲舒与原始儒家在仁爱思想上的不同，但由于未分疏出“为仁之方”的积极和消极两条进路，以致未能凸显“为仁之方”消极进路的思想意义，进而未看到董仲舒对“为仁之方”积极进路的单方面强调所带来的政治社会效应。相较于阴阳五行的体系化引入，董仲舒对儒家“为仁之方”积极进路的单方面强调，才使儒学与君主专制达成理论上的契合。董仲舒将本来是生活情感的“仁”上扬而为万物本原的“天”的品性，而“天之仁”又只有王能领会，王的职责就是承天之仁以爱利万民和教化万民。在这样一个“天人合一”(实即“天王合一”)的结构中，民是待教之“瞑”。因此，民只能被动地接受王的仁恩和教化，而不能自爱自主。因此，在王“承天施仁”的行动中，就只有仁爱的积极进路，而让民自爱自主和让民自化的消极进路是暗淡的。正是董仲舒对儒家“为仁之方”的改造，使得儒学能够柔化，有时甚至是美化君主专制，最终让儒学“独尊”于帝制中国。
关键词：董仲舒;;为仁之方;;积极进路;;消极进路;;自爱;;爱人
基金资助：南京航空航天大学研究阐释党的二十大精神专项课题“二十大报告所列传统文化关键词释义研究”(NZ2023012);; 国家社会科学基金一般项目“易学视域下中国哲学问题意识的形成与演进研究”(24BZX036);; 2025年国家社会科学基金一般项目“儒家礼教现代转化研究”
